Griechische Bräuche


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Er konnte gut kochen. Ich möchte am Fenster sitzen. Ich wollte am Fenster sitzen. Du möchtest bitte Frau Kümmel zurückrufen.

Nur ausgewählte Personen sind berechtigt, auf alle internen Daten zuzugreifen. Im privaten Sprachgebrauch bevorzugt man die Verwendung von Modalverben.

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Und die Das verstehst du doch, oder? Ihr Geschwätz Internet haben wir hier leider nicht. Bis bald, Susanne und Martin 1 Verben 1.

Achtung: Nach Modalverben steht kein Infinitiv mit zu. Ich habe den Auftrag, den Bericht bis heute Abend zu überarbeiten.

Es ist nur Mitarbeitern des Managements gestattet, in diesen Räumen Gäste zu empfangen. Möchten Sie, dass ich Ihnen noch einen Kaffee bringe?

Der Vorstand beabsichtigt, 50 Stellen im Verwaltungsbereich zu streichen 4. Frau Müller kann die neue Praktikantin nicht leiden.

Nur Gregorios ist in der Lage, die Briefe ins Griechische zu übersetzen. Der Chef bittet dich, bei ihm vorbeizukommen. Der zuständige Mitarbeiter ist gerade frei.

Du hast jetzt die Gelegenheit, dein Anliegen mit ihm zu besprechen. Es ist erforderlich, dass alle Kollegen ihre Dienstreiseanträge vor Reisebeginn einreichen.

Wir haben nicht die Absicht, die Preise in diesem Jahr zu erhöhen. Mit der neuen Software haben Sie die Möglichkeit, Ihre Daten einfacher zu verknüpfen und zu archivieren.

Unsere interne Analyse hat ergeben, dass wir keine Mitarbeiter zu entlassen brauchen. Allerdings können wir keine neuen Mitarbeiter einstellen.

Dieser Einstellungsstopp gilt zunächst für sechs Monate. Kollegen über 60 können eine Vorruhestandsregelung in Anspruch nehmen.

Interessenten sollten sich bei der Personalabteilung melden. Weiterhin müssen wir die Zahl der Dienstreisen und Überstunden reduzieren.

Ein Teil der Dienstreisen kann durch Videokonferenzen ersetzt werden. Damit wollen wir kurzfristig unsere Ausgaben senken.

Die Abteilungsleiter sollen einmal pro Woche die Arbeitsergebnisse ihrer Abteilung überprüfen und dem Vorstand Bericht erstatten. Verben Modalverben: subjektive Bedeutung 1.

Er kann das nicht gewusst haben. Da mögen Sie recht haben. Beispielsatz sollen wollen synonyme Wendungen Bedeutung Franz soll der beste Spieler der Bundesliga sein.

Weitergabe eines Gerüchts Franz will der beste Spieler der Welt sein. In der Zeitung stand Achten Sie auf die Zeitform. Ihm sind zehn Millionen Euro Jahresgehalt angeboten worden.

Bös' Gerücht nimmt immer zu, gut'Gerücht kommt bald zur Ruh. Freidank, Die Schauspielerin Beate Schön hat ihren fünften Ehemann verlassen. Der jährige Exminister hat gestern heimlich seine jährige Freundin geheiratet.

Bei dem bekannten Galeristen sind Fälschungen berühmter Gemälde gefunden worden. Was geflüstert wird,! D ie ehem alige g rü n e S p itz e n p o litik e rin soll j e t z t im V o rs ta n d eines Tabakkonzerns sitzen.

Beide Politiker gaben an, diese Tätigkeiten problemlos mit ihrer Überzeugung vereinbaren zu können. Die Presse meldete, dass es Verzögerungen beim Bau der Sportstätten in der Olympiastadt gibt.

Es wurde bekannt, dass es im Vorfeld der Spiele auch in Deutschland einige Dopingfälle gegeben hat. Der Vorsitzende des Deutschen Sportbundes meinte, er habe davon noch nichts gehört.

Nach der Niederlage des FC Bayern vermuten Experten, dass sich das Management des Klubs bereits nach einem neuen Trainer umsieht.

Es hat auch schon ein Krisengespräch mit der Mannschaft stattgefunden. DerTrainer meinte dazu, er habe keine Probleme mit der Mannschaft und dem Management.

In den Nachrichten war zu hören, dass auch die Deutsche Bank Zinssätze manipuliert hat. Der Vorstandsvorsitzende der Bank sagte, er habe davon nichts gewusst.

Vermuten Sie, warum die Gäste noch nicht gekommen sind. Formulieren Sie Sätze mit den passenden Modalverben. Achten Sie auf die Zeitformen.

Ortrud ist vielleicht bei ihrem Freund. Margit überlegt wahrscheinlich noch, was sie anzieht. Michael ist möglicherweise mit seiner neuen Freundin im Kino.

Vieles spricht dafür, dass Fritzchen für seine Prüfung lernt 6. Es ist denkbar, dass Martha mal wieder keine Lust hat. Ich bin mir ziemlich sicher, dass Frau Müller noch arbeitet.

Silvia ist zweifellos zum Yogatraining gegangen. Martin hat sich vermutlich nach der Arbeit noch ein bisschen hingelegt und ist eingeschlafen.

I Verben Modalverben: subjektive Bedeutung H Bestimmen Sie, ob die Modalverben in den Sätzen subjektive oder objektive Bedeutung haben Modalverben in der Vergangenheit.

Ordnen Sie die Sätze zu. Achten Sie dabei auf die grammatischen Formen und markieren Sie die Verben. Andere Politiker wollten hierzu nicht öffentlich Stellung nehmen.

Ihre internen Aussagen sollen sehr widersprüchlich gewesen sein. Das Thema sollte schon in der letzten Sitzung diskutiert werden.

In der gestrigen Besprechung dürfte die Frage aber geklärt worden sein. Die Stellungnahme der Regierung soll schon verfasst worden sein.

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Der Minister will von dem Vorfall keine Kenntnis haben. Die Ergebnisse entsprechen unseren Erwartungen. Sie dürften stimmen.

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Man sagt, dass einer der drei Codeknacker die Texanerin Joan R. Ginther ist. Der Jährigen aus der Stadt Bishop ist es gelungen, insgesamt über 21 Millionen US-Dollar zu gewinnen.

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Danach gelang es ihr, noch dreimal den Jackpot zu knacken. Jetzt wurde bekannt, dass Frau Ginther Mathematikerin ist und lange Zeit als Professorin an der berühmten Stanford Universität gearbeitet hat.

Viele Glücksspieler schlussfolgern daraus, dass diese Frau den Lottocode errechnet hat. Es ist unvorstellbar, dass es sich um einen Zufall handelt, denn die Chance, in einem Leben viermal im Lotto abzuräumen, liegt bei Quadrillionen.

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Der Dieb muss interne Informationen gehabt haben. Der zuständige IT-Mitarbeiter sollte für die Sicherheit der Daten sorgen.

Er w ill alles Notwendige zum Schutz der Daten getan haben. Es könnte sich um Industriespionage handeln. Verben Modalverben: modalverbähnliche Verben 1.

Der Arzt sagt, du musst noch liegen bleiben. Tom will sein Deutsch testen lassen. Präteritum Moritz lernte schon vor fünf Jahren kochen. Perfekt Moritz hat schon vor fünf Jahren kochen gelernt.

Perfekt Fritz hat sich massieren lassen. In ambedue il dio raffigurato con arco, lancia o scettro ed in una rappresentato ritto su un leone.

Questa iconografia richiama quella contemporanea di Eracle incisa su due monete di Cipro Lapthos. Secondo Lipinski, questo paralleli- smo iconografico e temporale escluderebbe lipotesi nel processo sincretistico di una mediazione del dio fenicio Melqart.

Discussa anche lipotesi di unidentificazione di Nergal con Melqart la versione della Lista di E. Weidner in Altababylonische Gtterlisten, in Archiv fr Keilschriftforschungen 2 , e identifica d ma-lik a d U.

GUR in diversi siti fenici: ricordo tra gli altri, oltre Tarso, Palmira e Hatra di cui abbiamo gi detto, anche Ibiza, Akko, Cartagine; Tharros, Thasos.

Che, in terra Fenicia si praticasse il culto di Nergal non deve certo stupire, in quanto, come testimonia la Bibbia, in II Re 17, Donner - W.

Rllig, Kanaanische und Aramische Inschriften, II Wiesbaden , , i cittadini di Khuta furono mandati dagli assiri a Sa- maria e l hanno praticato il culto di Nergal, e come si legge in uniscrizione su sigillo del II millennio, tro- vato a Tell Taannek, un certo Atna-ili si definisce servitore di Nergal E.

Sellin, Tell Taannek 1 Abb. MELAMMU SYMPOSIA IV Milano ISBN CHIODI ERACLE TRA ORIENTE E OCCIDENTE 94 morte, il suo nome In questo lavoro ci si soffermer su questultimo aspetto e sui rapporti di Eracle con il mesopotamico Nergal, am- bedue, seppur in maniera diversa, vinci- tori del funesto destino di morte.

Come noto, la divinit di Eracle af- fermata per la prima volta nellOdissea, pi precisamente nel Libro XI, dove con queste parole Omero fa narrare ad Ulisse il suo incontro con il mitico personaggio: E poi conobbi la grande forza di Eracle, ma la parvenza sola: lui tra i numi immortali gode il banchetto, possiede Ebe caviglia bella, figlia del gran Zeus e di Era sandali doro.

Rohde, ad esempio, sot- toline che chi scrisse questo trattava la teologia a modo suo: n Omero n i Gre- ci posteriori conoscono affatto questa op- posizione tra un se stesso, che vive pie- namente ed quindi costituito dallunione di anima e corpo, ed un vuoto simula- cro che non pu essere lanima, confi- nato nellAde, 5 anche se, nota ancora, la distinzione tra un edlon dallautos, pienamente vivente, molto simile ci che Stesicoro e gi Esiodo v.

Bergk, P. Forse questa favola ha dato la spinta allintro- duzione dei versi O sgg 6. Secondo lo studioso inglese G.

Kirk quanto si afferma nellOdissea in merito alla par- venza, alledlon di Eracle ha come sco- po quello di conciliare la versione se- condo la quale Eracle era morto e disce- so nellAde come tutti con lidea con- traddittoria, che non compare altrove nellIliade e nellOdissea, che era asceso allOlimpo, aveva sposato Ebe e sarebbe vissuto in eterno.

C una situazione esattamente simile in una poema fram- mentario di Esiodo, le Ehoiai o Catalogo delle donne. Questa idea universalmente attestata nellarte e nella letteratura a partire dal VI secolo.

Si veda, a tal proposito, W. Burkert, Mito e rituale in Grecia, e n. Calzec- chi Onesti Milano , Rohde, Psyche. Seelncult und Unsterblichkeits- glaube der Griechen Freiburg im Breisgau , trad.

Codignola e A. Oberdorfer, Psyche. Culto delle anime presso i Greci, I Bari , Rohde, Psyche, 63 n. Kirk, The Nature of Greek Myths Har- mondsworth , trad.

Carpitella, La natu- ra dei miti greci Bari , Kirk, La natura dei miti greci, Rohde, Psyche, Fra gli di venne innalzato dalla fede Ercole, che Omero non conosce- va ancora come eroe, nel senso moderno, e che in parecchi luoghi si continu anche di poi a venerare sotto forma di eroe.

Esculapio veniva considerato ora eroe, ora dio, ci che era stato fin da principio nella nota 3 scrive: Anche Achille venerato p.

CHIODI ERACLE TRA ORIENTE E OCCIDENTE 95 dopo Esiodo nellEhoiai, mentre su questo punto vi il silenzio pi assoluto in Ome- ro, il quale si limita a registrare la pre- senza della parvenza di Eracle nellAde 11 rimane aperto il problema, sottolineato da Rohde di questa estranea opposizione, nel mondo greco, tra un se stesso e il simulacro, 12 per cui non fuor di luogo domandarci se questa sia ravvisabile nella teologia mesopotamica.

Come si cercher di dimostrare, tale dicotomia rintracciabile nella figura di Nergal, anche se vi sono delle differenze sostanziali ravvisabili, soprattutto, in quella che potremmo chiamare storia di Eracle.

Ovvero, se Eracle fu, come ipotizza Kirk, nellipotetica originaria cultura greca considerato un eroe che do- po la morte, per veleno o sul rogo, di- venne dio, si deve, allora, subito ricorda- re che differentemente da lui Nergal na- sce e rimane dio.

Le fonti mesopotamiche, che permet- tono di avanzare tale ipotesi, sono diverse; tra queste, tre sono di primaria rilevanza.

La prima si trova in un passo tratto dal poemetto sumerico Gilgame, Enkidu e gli Inferi, la seconda la sua traduzione ac- cadica, contenuta nella Tavola XI dellE- popea classica di Gilgame, la terza la versione di Sultantepe e di Uruk di Ner- gal ed Erekigal.

Esse attestano, a tal proposito e come vedremo, due differente ideologie. Gilgame, si racconta alle rr. Enkidu, che era andato per prendermeli , lhanno trattenuto agli Inferi!

Non lo trattiene Namtar, non lo trattiene Asakku, lo trattengono gli Inferi! Non lo trattiene il divino spirito d gidim di Nergal, che non risparmia, lo trattengono gli Inferi!

Non cadde in battaglia, lo trattengono gli Inferi. Nellinvocazione ripetuta con identi- che parole anche davanti al dio Enki, il dio della saggezza, si afferma, alla r.

Da ci si possono trarre due ipotesi: a Nergal, come tutti coloro che hanno varcato la soglia degli Inferi, siano essi uomini o divinit, diventato uno spiri- to, un fantasma.

Egli vive nellaldil in una condizione simile a quella di un ora come dio, ora come eroe. Ed a qualche altro eroicizzato si cominci a sacrificare come ad un dio, non senza influenza probabilmente delloracolo delfico, che almeno per Licurgo pare abbia iniziato il passaggio dalla venerazione eroica alla divinit.

I limiti fra eroe e dio cominciarono a confondersi, e non raramente un eroe di autorit locale limitatissima vien designato come dio, senza che si debba pensa- re per ci ad una vera e propria elevazione al rango divino e alla mutuazione quindi del rito sacrificale, che ne sarebbe dovuta seguire.

La dignit eroica pa- reva manifestamente gi un po scemata, se pure non era giunto ancora il tempo in cui denominare un morto eroe non significava quasi pi distinguerlo dagli altri morti.

Rohde, Psyche, 63 sottolinea Ulisse getta uno sguardo nellinterno del regno dei morti, cosa propriamente impossibile poich egli se ne stava allingresso e vi scorge figure deroi che continuano loccupazione cui si erano dedicati una volta in vita, come veri simulacri edla dei vi- venti: Minosse che giudica le anime, Orione che cac- cia, Ercole con larco sempre teso in mano e la frec- cia incoccata simile ad uno che continuamente saet- ti.

Non questi Ercole, leroe-dio dei tempi poste- riori: il poeta non sa ancora che il figlio di Giove fu innalzato sulla comune sorte de mortali, come il primo poeta del viaggio allAde non sa ancora nulla del rapimento di Achille dallAde.

Il che natural- mente doveva sembrare alla maggior parte dei lettori unomissione. Ed essi hanno cos inserito sfacciata- mente tre versi.

Reale, Corpo, anima e salute Milano , 81 sg. CHIODI ERACLE TRA ORIENTE E OCCIDENTE 96 morto comune, anche se il suo spirito divinizzato come ci fa comprendere la presenza del d i n g i r davanti al termine g i d i m.

Eppure, sappiamo che Nergal era anche considerato un importante dio del cielo e che si muoveva liberamente tra questi due reami. Non ci rimane, allo- ra, che la seconda possibilit.

Questa seconda ipotesi, non solo si inserirebbe nella concezione rela- tiva allaldil, come luogo di residenza degli spiriti, ma, in un certo qual modo precede, nonostante alcune e per certi versi sostanziali differenze teologiche, quello che la redazione pi recente del mito di Nergal ed Erekigal espone, e di cui parleremo in seguito, e di quanto si evince da un testo, tradotto alcuni anni fa da W.

Lambert 13 e recentemente ritra- dotto da G. Pettinato, 14 relativo alla pri- gionia di Ningizzida nellaldil e alla sua liberazione per mezzo di una statua.

Mentre, infatti, nel passo greco prima citato si afferma che negli inferi vi ledlon, non la psyche di Eracle, in quel- lo sumerico si legge che l si trova il di- vino g i d i m, ovvero il divino spirito che corrisponde per certi aspetti alla psyche omerica , di Nergal.

Questo dato ci con- duce a porci le seguenti domande: qual , in Omero, il rapporto tra ledlon e la psyche? These cookies do not store any personal information.

Any cookies that may not be particularly necessary for the website to function and is used specifically to collect user personal data via analytics, ads, other embedded contents are termed as non-necessary cookies.

It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website. Zum Inhalt springen Donald Tusk. Spread the love. Wir brauchen ihre Unterstützung!

Ich tippe auf Libyen oder eine Luftbrücke von der Türkei nach Berlin! Denen sind anscheinend die Pülverchen vom Beck ausgegangen!

Die EU — Stiftung für das Heilige Römische Reich? Camillentee Hasbi bekam der katholische derzeitige EU-Ratsvorsitzende Donald Tusk aus Polen, den Karlspreis ——- Why will Poland always be the puppet of America?

Das ist mir vollkommen neu! Paul der II. I saw a photograph of the Pope's mother and I showed it to people who didn't know who she was… Wie so viele Päpste vor ihm auf dem 'Heiligen Stuhl' Jewish popes are nothing new to the Catholic Church.

Pius V Pope Gregory XIII Pope Pius XI Pope Pius XII Pope John XXIII Pope Paul VI Pope John Paul II Da der Artikel in englischer Sprache ist, hier die deutsche Übersetzung: Joshua Paul , ein Researcher Georgetown University in Washington hatte die Dokumente entdeckt.

Der gute Mann hält wohl auch wie Merkel, sein Fähnchen gerne mal im Wind. Emma So ist es, verdreht wie Merkel.

Auch die Geisteskämpfer, die katholischen Zeitungsleute, sehen in Sankt Michael den mächtigen Schirmer. So nimmt der heilige Erzengel Michael in der Verehrung des katholischen Volkes eine hervorragende Stellung ein.

Seine helle Lichtgestalt soll am heutigen Tag allen Katholiken eine eindringliche Mahnung sein, gegen alles Finstere, Gemeine und Niedrige mutig zu kämpfen und stets und überall für alles Lichte, Hohe und Heilige einzutreten.

SIEHE AUCH: 8. Mai - Erscheinung des Hl. Der Wettersegen ist ein liturgisches Gebet der Kirche um den Beistand Gottes zur Abwehr von Unwettern.

Es ist Ausdruck der Sorge um das tägliche Brot. Form und Ablauf des Segens können nach diözesanem Brauch variieren. Der Priester kann den Wettersegen mit der Hand im Rahmen des Schlussegens der heiligen Messe oder mit einer Kreuzreliquie erteilen.

In einigen Gemeinden wird hierzu mit den Altarglocken - wie beim eucharistischen Segen - dreimal geläutet. Vor der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils war auch die Spendung als Sakramentaler Segen möglich.

Ordentliche Form des römischen Ritus Der Wettersegen hat die Funktion des Schlusssegens der heiligen Messe. Er kann gesprochen oder gesungen werden.

In der ordentlichen Form des römischen Ritus sind im Benediktionale heute drei Formen vorgesehen, die immer eine Oration und die Segensformel enthalten.

Die Oration kann je nach Witterungsverhältnissen um Regen - um gutes Wetter - bei Unwetter und Sturm variieren. Der Oration kann ein kurzer Versikel oder ein Gott lobendes Wechselgebet vorangehen.

Nach dem Segen erfolgt die übliche Entlassung am Ende der heiligen Messe: "Gehet hin in Frieden. Dank sei Gott, dem Herrn. Er wird eingeleitet durch einen kurzen Wortgottesdienst.

Die Segensformel entspricht der Form, wie sie in der Eucharistiefeier dem Bischof vorbehalten ist. Vor Blitz, Hagel und Unwetter.

Erlöse uns, Herr Jesus Christus. Erzeige uns Deine Huld, o Herr. Und schenke uns Dein Heil. Herr, erhöre mein Gebet. Der Herr sei mit euch. Und mit deinem Geiste.

Quaesumus, omnipotens Deus, ut, intercessione sanctae Dei Genitricis Mariae, sanctorum Angelorum, Patriarcharum, Prophetarum, Apostolorum, Mayrtyrum, Confessorum, Virginum, Viduarum, et omnium Sanctorum tuorum, continuum nobis praestes subsidium, tranquillam auram permittas, atque contra fulgura et tempestates de super nobis indignis tuam salutem effundas de caelis, et generi humano semper aemulas, dextera potentiae tuae, aeras conteras potestates.

Per eundem Christum, Dominum nostrum. Lasset uns beten! Wir bitten Dich, allmächtiger Gott: Verleihe uns auf die Fürbitte der hl. Gottesmutter Maria, der hll.

Engel, Patriarchen, Propheten, Apostel, Märtyrer, Bekenner, Jungfrauen, Witwen und aller Deiner Heiligen immer Deinen Schutz; gib, dass Ruhe sei in den Lüften; lass gegen Blitz und Ungewitter Dein Heil vom Himmel über uns Unwürdige herabströmen und mache mit Deiner starken Hand die dem Menschen stets feindlichen Mächte der Lüfte zunichte.

Durch Ihn, Christus, unsern Herrn. Bild: Holzstich aus dem Buch Legende von den lieben Heiligen Gottes Gebet des heiligen Bonaventura am 6.

Mai O liebste Jungfrau Maria, Himmel und Erde sind deiner Wohltaten voll. Alle Geschlechter segnen dich, weil alle Geschlechter durch dich gesegnet worden sind.

Stehe mir bei, o fruchtbare Mutter, damit ich durch dich die Frucht des ewigen Lebens erlange. Maiandacht - Maria, mein Licht Als noch dunkel war die Erde, ein Abgrund von werdenden Dingen, als noch Finsternis über diesem Abgrund lag und Nacht die ganze Welt bedeckte und verhüllte, da schwebte der Geist Gottes über den Wassern und Gott sprach: Es werde Licht!

So lag im geistigen Sinn die Welt in Dunkelheit und Nacht begraben, ehe derjenige geboren war, von welchem Johannes sagt, dass er das wahre Licht gewesen, das da jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt kommt, Jesus Christus.

Wer aber, liebe Andächtige, hat den Heiland uns geboren, wer hat dies Licht uns gebracht! Darum drängt es euch naturnotwendig zu jener hin, die der heilige Methodius das Licht der Gläubigen nennt, zu Maria!

Durch sie wird der Glaube stark und lebendig. Wunderbar stärkt das Beispiel. Frauen, Kinder, Alte, Junge traten unerschrocken vor den Richterstuhl und litten, Freudenlieder singend, die furchtbarsten Qualen und Peinen, weil sie der Scharen von Märtyrern gedachten, die Blut und Leben für ihren Glauben gegeben hatten, weil sie in der Arena standen, die noch gefärbt war vom Märtyrerblut!

Über allen Märtyrern aber steht ihre Königin, und wie ihre Leiden die aller Blutzeugen übertreffen, so ist auch ihr Beispiel unter allen das glänzendste und erhabenste, ein himmlischer Magnet, der alle Herzen unwiderstehlich an sich zieht.

Both translations only comprise the inital parts of the Iliad. See on this translation R. Geburtstag, eds P. Scholz and R. Stempel, Cologne ; pp.

See on these works J. His Turkish translation had appeared in This influential paper, whose editor was an Englishman, Alfred Black Churchill, merits further study.

Its columns contain numerous excerpts from classical works, particularly of a historical nature, by both Ottoman and Western including ancient Greek and Byzantine authors.

See also n. Gondicas and Ch. Issawi, eds, Ottoman Greeks in the Age of Nationalism, Princeton, , pp. Pistor-Hatam ed. They were published in the Ruzname-i Ceride-i Havadis.

II, London , p. Roma tevarixi icmali. The sources of this compilation are unknown. Ubicini, La Turquie actuelle, Paris , p.

I, Istanbul [], p. The Mekhitarists also printed a Bulgarian translation by P. Piperov, Priklyucheniya Telemakha syna Odiseevago, in Vienna in Genchev, Frantsiya …, p.

Ambroise Calfa ian — , a native of Istanbul, was the director of the Armenian Haygazian College in Paris. Nothing seems to be known of the identity of the translator.

It figures also in the catalogue of the Greek booksellers Depasta, Istanbul , p. Campe seems to have been aware himself of the success of his works.

The version in Modern Turkish by Bedia Ermat, Fatma Aliye. Fatma Aliye, p. Ahmed Midhat says that he knew some hundred families whose girls were taught a foreign language p.

New York , p. Dwight, Constantinople, p. Rocambole was indeed very popular with the Greek readership in the Ottoman Empire. See Mek. See on this writer n.

Almost identical remarks can be found in the edition of the same work in Arabic script. See P. Kawerau, Amerika und die Orientalischen Kirchen.

Ursprung und Anfang der amerikanischen Mission unter den Nationalkirchen Westasiens, Berlin , p. Kawerau, Amerika und die Orientalischen Kirchen, p.

A Modern Turkish translation by Mustafa Necati was published in Vide infra p. See The Beginnings of Printing, p. Gazi Osman.

It was translated by a Greek government official, Yanko Vazzides, who also translated a history of the Franco- Prussian war into Turkish.

See on this translation J. Serents, tr. II, Istanbul , p. The original dates from Krikor Zohrab b. II, p. But cf. Abdurrahman Sami Pasha was a native of the Peloponnese.

After the Greek Revolution the family emigrated to Egypt where Sami Pasha pursued a remarkable career. It must have been published around Atiyeh, ed.

He was sent on missions to Abyssinia and the Sudan and had been commissioner for Bulgaria. See on this travelogue Ch. Herzog and R. The Arab Christian Zeki Meghamiz Aleppo —Istanbul is one of the most intriguing figures in late Ottoman intellectual history.

Zeki Meghamiz also translated the Koran into Turkish. This translation appeared anonymously after the Second Constitution O. Ergin, Muallim M.

It was well known to a number of Ottoman writers. Avdall, Calcutta See on this work O. Fenoglio and F. Georgeon eds. See F. Bardakjian, Reference Guide, p.

See E. Balta, Karamanlidika. Bibliographie analytique, Athens , p. See on this edition Balta , p. II, Wiesbaden , p. All LEISTE f ; angl. BATTEN, STRIP; it.

REGOLO; gr. POST et STAKE. Le mot RIBBAND appartient, lui, seulement au vocabulaire nautique. SPAR; it. PUNTONE; gr. AXIS, ASSER. KLEINER BALKEN m ; angl.

BEAM; it. PFLOCK m ; angl. PEG, STAKE; it. PALETTO, PICCHETTO; gr. BALKEN m ; angl. BEAM, BALK; it. TRAVE; gr. TRABS, TIGNUM.

AIL LATTE f ; angl. LATH, SLAT, BATTEN; it. TA BULA Tome II. HOLZ STÜCK n , HOLZ TEIL m , angl. PEZZO, gr. Tome II, et, pour le glissement de sens, supra s.

CHE VRON et POUTRE. On trouve aussi le syn. Entre les diverses langues vivantes, de plus, la correspondance de ces notions 1. BOARD, PLANK; it.

TAVOLA, ASSE, PALANCA; gr. BRETTCHEN n , SCHEIT n ; angl SHORT BOARD; it. TAVOLETTA, ASSICELLA; gr. AXICULUS, TABELLA. BOHLE f , DIELE f ; angl.

BEAM, THICK PLANK; it. PANCON E; gr. ZERHACKT; angl. CHOPPED, CUT; it. TRITATO; gr. HÄCKSEL m ; angl. CHOPPED STRAW; it.

PAGLIA TRITATA; gr. Ainsi, en angl. Le gr. Enfin, le terme fr. FENDU ce traitement s'applique essentiellement aux roseaux.

GESPALTEN; angl. SPLIT, CLO VEN; it. SPACCATO; gr. ZERDRÜCKT, GEPRESST; angl. CRUSHED; it. DACH SCHINDEL f , angl. SHINGLE, it.

Vitruve, VII, 3,2. STEIN m ; angl. STONE; it. PIETRA; gr. LAPIS m. Eruptivgestein n ; angl. Sedimentgestein n ; angl.

Metamorphgestein n ; angl. ALA BASTER m ; angl. ALABASTER; it. ALABAS TRO; gr. ONYX m ; angl. ONYX; it. ONICE; gr. Les Anciens appelaient ONYX essentiellement les A.

SARDONICO, A. LISTATO, A. DORATO, A. Gnoli , p. DE PAROS, et MARMO BIANCO E GIALLO. A ROSA et l'A. ANDESIT m ; angl.

ANDESITE; it. ANDESITE; gr. SCHIEFER m ; angl. SLATE; it. ARDESIA, LAVAGNA;gr. LAPIS SECTILIS. BASALT m ; angl. BA SALT; it. BASALTO; gr.

BASALTO NERO, cf. BASALTO VERDE, ou B. BRONZINO, cf. BASANITE; it. BASANITE; gr. BASANITES LAPIS, BASANITES BRECCIA; it.

BRECCIA; gr. DURE all. HART; angl. HARD; it. DURA; gr. TEN DRE all. WEICH; angl. SOFT; it. TENDRA; gr. ROSSO BRECCIATO, confondu avec le C IPOLLINO ROSSO, cf.

BRECCIA NUVOLATA ROSA, provenant de Tripolitaine. BEKHEN-STEIN m ; angl. BEKHEN-STONE; it. PIETRA BEKHEN; gr. A SEMESANTO, dite encore SEMESANTO.

MARB RE. BRECCIA VERDE TENERA. POLYCHRO ME B. POLI CROMA, B. XXXVII, 60, cf. CAPITOL INA,B. DI SAN BERNARDO, B.

DEGLI ANGELI, B. DI TIVOLI ou B. DI VILLA ADRIANA ou B. Roche consistant largement en carbonate de calcium CaCO3.

KALKSTEIN m ; angl. LIMESTONE; it. CALCARE; gr. LAPIS ALBUS, SAXUM. On notera en particulier un C. FLECKED, STREAKY L. EISKLÜFTIGER K. FISSILE, cf.

Roux , p. GELIVO; gr. OOLITIC L. OOLITICO; gr. ARGILLOS O; gr. MARLY L. MAR NOSO; gr. STEINMARK n , KAOLIN m,n ; angl. KAOLIN, KAOLINITE; it.

LITOMARGA; gr. SANDY L. ARENACEO; gr. SILICEOUS L. SILICEO; gr. QUARTZOSE L. QUARZOSO; gr. MAGNESIAN L. DOLOMITIC O; gr. Le MARMO COLOMBINO ou PALOMBINO des marbriers italiens cf.

Ohi su core meu! Chirchende so a tie, tue as lassadu a mie. Tue a mie as lassadu, fizu non as chircadu! Ohi su coro meu! I Ohi su maridu meu!

I Ohi su maridu m eu Ohi su coro meu Mahler, Die russische Totenkhge Lipsia p. Per altre forme responsoriali nel lamento funebre europeo cfr.

SSS42 P. Kahle, Die Totenklage im heutigen Aegypten, Forsch. Per accenni alle forme folkloriche del lamento responsoriale nel Vicino Oriente, vedi I.

W iss. Eri un fiore, e sei stato strappato via; per uomini nel vigore degli anni: o tu serpente variegato, non facilmente ti si avvicini la sventura; per giovani donne: o tu veloce come spola, dove recherai la tua vita?

Heinisch, Die Totenklage im Alteri Testament, Biblische Zeitfragen, voi. Winter, Lettiscbe Totenklagen, Globus, voi. Mahler, op. Toschi, L e origini del teatro italiano Torino p.

Ti mancava forse pane e vino? Lupinetti, Lares n. Num tibi deerat esca aut potus? Quare ergo mortuus es? C-ai avut cioareci noi, ci coltuni cite doi!

Lica tu di ce-ai murit? Non avevi da mangiare? Non avevi da vestire? Avevi brache nuove, e di cioce paia due! Non era il tuo viso ancora fresco e roseo?

Non avevi abbastanza cibo e cure? Non ti volevano tutti bene, giovani e vecchi? Atque, singula rispondentes, ocinunt hanc neniam: Cur ergo mortuus es, qui haec Mabebas?

Cirese, I canti popolari del Molise, 2 voli. Rieti Cirese, La pagliara del primo maggio nei paesi slavo-molisani, Slovenski Etnograf, voi. Piglieremo la Tavagna, ci camperemo a fascioli, rudaremo le castagna.

Sempre saremo a li tozzi, per paesi e per campagna. Amandula inzuccherata, occhie amare come fele. Cirese, Alcuni canti popolari abruzzesi raccolti in provincia di Rieti, Riv.

Non eres palma, - eres retama, eres cipres - de triste rama, eres desdicha, - desdicha mala. Tus campos rompan - tristes volcanes, non vean placeres - sino pesares, cuebran tus flores - los arenales.

Todo lo accaba - la mala andanza. Non sei palma, ma sei ginestra, sei cipresso di funesti rami, sei sventura, nera sventura.

Devastino i tuoi campi funesti vulcani, e gioie non veggano, ma solo lutti, sommerga la sabbia i tuoi fiori. Tutto distrugge la mala sorte].

Menendez y Pydal, Antologia depoetas liricos castellanos, voi. La Endecha per Guillen Peraza, proveniente dalle Canarie, fu raccolta dalla tradizione orale nel 16 32 dal francescano Abreu Gaiindo, e si trova trascritta nella sua Historia de las siete islas de la gran Canaria ed.

Santa Cruz de Tenerife, pp. Distendi le stuoie, o sorella! E piange. Le condolenti piangono: Si, sorella, dillo, a chi li hai lasciati gli orfani.

La portatrice si dispera: Non avevo nessun desiderio, ero ricca, e ne avevo di troppo E tutte alzano il grido della lamentazione.

Le tempeste di primavera non rumoreggiano, esse non dilavano la gialla sabbia, non mi fanno vedere la mia cara mamma. Dicci dunque, o mamma, come faremo senza di te?

Vado male, molto male. Dire una parola mi costa un rublo. Bambinelli miei, pregate Dio per me, per questo mio patire.

Patisci, mamma, il signor Iddio ama le sofferenze. Bambinelli, voi miei colombini, ve lo torno a dire, ho tanto male. Mamma, tu che ci vuoi tanto bene Vi prego ancora, non mi tormentate Mamma, mamma cara!

Basta col parlarmi, accendi il cero Il modulo si presta, con poche variazioni, a situazioni diverse. Mi seggo ai piedi di un alberello e attendo il mio Ivanuska, se almeno non venga come un animaletto, se almeno non voli a me come un passerotto, o come grigia tubante colombella.

Ma la mia Legge non ritorna indietro, non ritorna indietro! Ad un tratto sembra alla vedova che una betulla si chini sino a terra come in segno di saluto, e che questo albero animato sia il suo Ivanuska: Solo una bianca betulla si china sino a terra.

Nella mia camera, ho pensato, la voglio piantare, voglio a lungo guardarla pensando al mio piccolo Ivan, chiaro falchetto, amor mio. Guardatelo voi, brava gente: non rassomiglia alla mia Legge?

E mamma mamma mamma, apreme le porte, prepararne la panca, che te porte la nova che Danielle manca Rabinovici, O.

Comiscel e R. Weiss per la parte musicale, e da Mircea Eremia per la fotografia. Naturalmente siamo debitori ai compilatori delle schede di osservazioni qui utilizzate, alla cortesia di O.

E tu, caro, cosa hai fatto? Li hai lasciati soli, anche tu, mio buono, Lazzaro mio. Buono e paziente, buono e risparmiatore. Figlio, io non ho pensato che saresti partito prima di me, e mi avresti lasciata vecchia e triste, e priva di forze, figlio.

Vuoi che io prenda su di me anche i tuoi affanni? Caro, prendimi con te, sono tua moglie Le lamentazioni si intrecciano e si avvicendano sino al tramonto.

La stessa vedova ricorda alla figlia questo divieto rituale, e la figlia ora tace, ubbidiente. Si conversa. Un gruppo di ragazzi e di ragazze sui quindici anni, fra cui il figlio del morto, parla in un angolo a bassa voce.

Quello che ne aveva due era ricco, quello che ne aveva sette era povero. I galli cantarono e i diavoli fuggirono. Allora, fruga e rifruga durante tutto il giorno, finalmente il povero riesce a trovare i soldi.

Ma intanto era calata la notte, i diavoli tornarono e si presero tutto il denaro. Poi il mugnaio chiese al povero di buttarsi nel fuoco per far cuocere il pane.

I ragazzi seguono con interesse la fiaba. Si accende una disputa. Io ho un libro pieno di fiabe! Ma il diavolo ne fece un altro, che portava a casa sua.

Il demonio agitava una grossa mazza. Di nuovo il diavolo prepara due forni di pane e due barili di vino. Il ragazzo non riesce a mangiare che una fetta di pane.

Il demonio 10 ammazza e butta via anche lui. Nacque un bambino. Cresceva, cresceva: quando aveva un giorno sembrava che avesse un mese.

Il ragazzo con il latte della madre si fabbrica una galletta, e poi parte per la grotta. La sorella prega il fratello di tornarsene a casa, ma egli rifiuta.

Ma 11ragazzo mangia e beve tutto, sotterra il diavolo sino alla cintura, poi sino al collo. Allora il diavolo dice dove sono i suoi fratelli.

Il ragazzo li prende, li sfrega con acqua Nella foresta trovarono una lepre, una volpe, un lupo, un orso.

Poi videro nella foresta un fuoco grande: era il diavolo. La eco delle ultime fiabe si disperde nel brusio dei nuovi venuti che riempiono il cortile e la casa.

Si avvicina la veglia funebre. Il ragazzo a sua volta, colpisce la donna designata, per indurla a sbrigarsi.

Durante il bacio, per impedire che il contatto sia troppo rapido e superficiale, interviene spesso una donna a stringere forte insieme le teste della coppia.

Il direttore di giuoco spinge al bacio ragazze, donne sposate e anche fanciulline, che baciano ragazzi sui dodici anni.

Ma vediamo il giuoco in azione. Una giovane sposa, che ha il marito sotto le armi, si rifiuta di stare al gioco.

Avanti, chi debbo baciare? Le donne ridono, mentre la capra continua a fare il giro della stanza. A l giuoco della capra segue quello del pesce. Molte donne corrono verso le tombe dei loro morti e rinnovano il lamento.

E ormai sera. Viene servito per loro del grano cotto al miele. A l ritorno dal cimitero, verso sera, moglie e cognata si lamentano insieme con le stesse parole e sulla stessa melodia.

Marica gira di casa in casa disinvolta e gaia, come dimentica delle lamentazioni di poco prima sulla tomba del padre. Annotazioni conclusive I funerali di Lazzaro Boia ci permettono di sorprendere il lamento funebre in azione in un ambiente folklorico determinato e nel quadro di un concetto rituale funerario seguito nei tre giorni del suo svolgimento.

A due mani egli prende la cenere dal focolare, e se ne imbratta il gentile sembiante. Sulla sua tunica di nettare si spande ora una cenere nera.

Ed eccolo lui stesso, il lungo corpo disteso nella polvere: con le sue stesse mani si imbratta, e si strappa i capelli.

I prigionieri, bottino di Achille e di Patroclo, afflitti nel cuore, levano alte grida e accorrono intorno ad Achille il valoroso. Antiloco, da parte sua, geme e si dispera: trattiene le mani di Achille Andromaca ; sgg.

Ecuba ; 7 6 1 sgg. Reiner, Die ntuelle Totenklage der Gnechen Stoccarda pp. Essenza e genesi della tragedia Napoli pp.

I L L A M E N T O F U N E B R E A N T IC O Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Serse: Coro: Piangi, piangi la catastrofe, e prendi la via del palazzo.

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